品味完一本名著後，你心中有什麼感想呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀後感吧。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編為大家整理的《孫子兵法》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。
![[優]《孫子兵法》讀後感](https://i1.xuewenzhai.com/043a716d46a5cb/467f/1a/152d7d7c47fcce8085c8c92f0d18bfec7d48929f2a6fbb3e72b26b6ece3a.jpg "[優]《孫子兵法》讀後感")
誠實地説，作為一個一直對軍事不大瞭解的女生，這是我第一次精讀《孫子兵法》，也是第一次精讀軍事類書籍，感覺耳目一新。原來軍事也不是我想象的那麼遙遠，它和我所學戰略、運營管理、經濟學有很大的關係；原來軍事並不是獨立的存在，和政治、經濟、律法等一同構成國家治理這個大框架下的一部分。儘管在具體問題中處理問題的方式是不一樣的，也即是説在戰術上是不一樣的；但是在這個大框架下，很多東西的方法論都是相通的，也即是説戰術上是相通的。譬如説，孫子之勝，是勝於廟堂而非勝於戰場；這和政治生涯的追求類似，長期來看，君子靠獨立價值、獨立人格帶來的晉升，勝於依靠某個領導的提攜帶來的收益（靠山也有可能倒的時候）；這和這和二級市場交易的類似之處在於，長期來看，從市場大勢和公司基本面分析（對應《孫子兵法》中的“道、天、地、將、法”）帶來的收益勝於短期類做技術分析（如同三十六計中的奇計巧謀）帶來的收益。
我閲讀的過程中，很欣賞的一點是作者的寫作方法很豐滿，結構清晰，論據充足，客觀而具有説服力。很像中國古代文言文寫的論文，古意盈盈。書中除了解讀《孫子兵法》之外，還引用了不是古今中外的戰爭事件來作為論據。
粟裕“行軍必是無人之境，交火必是有利地形”，粟裕在地形上下的功夫比誰都深。我聯想到巴菲特，在互聯網泡沫破滅之前，互聯網行業如日中天的時候仍然選擇不動，他只投資自己看得懂的行業，這和粟裕的只在有利地形交火不是有異曲同工之妙嗎?拿破崙在行軍時十分注重衞生，他認為戰場上流再多的血，也沒有宿營地不衞生對軍隊的打擊更大。在一般觀點的認知中，軍人都比普通人相對粗狂、相對能吃苦，在惡劣的.環境中也能生存。但拿破崙十分注重衞生這個細節，這是軍隊內部風險管理中的重要組成部分，不得不承認拿破崙是風險管理的高手。金融行業有不少大公司出問題，不是在於對外業務做得不夠好，而是內部風險管理不足，巴林銀行的倒閉就是最典型的例子。
本書中讓我感到共鳴最大的一部分是講等待。孫子的觀點是先勝後戰，沒有勝算就等，和對方熬，用間諜、離間等方法，等到平衡打破，等自己有勝算的這時候再戰。李牧十年不戰只練兵，等到時機到了一戰而勝解決所有問題。普通士兵因為覺得長期不戰不能施展自己的才華而感到焦慮；大將李牧卻懂得耐心練兵等待時機成熟之時再交戰。這像極了之前讀到的不少講二級市場交易的書（比如《股票大作手回憶錄》）對待的觀點!多觀察，戒焦躁，不頻繁交易；等時機成熟的時候果斷出手。李牧的練兵就如同觀察市場和公司行情，這是基本功夫，練兵千日才能在用兵一時的時候致勝；李牧的出征就如同執行交易，這是技術活，但必須以基本功為基礎。
總之這本書是給我開啟了讀軍事類書籍的大門。工作和學習中，很多問題之所以看不透想不通都是因為只緣身在此山中。換個視角，也許能讓視野豁然開朗。
孫子在開篇即提出了作戰取勝的五個重要因素。“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”“道”指的是好的出兵理由，使民心傾向你這邊。道是為了得民心，做到上下同欲。“天”、“地”強調作戰的天時、地利條件。“將”説的是領導者的策略、領導能力。“法”強調法規紀律。
“ 凡 此 五 者， 將 莫 不 聞， 知 之 者 勝， 不 知者 不勝”。在古代，將領只要熟知上面五點作戰的時候就可以取得勝利。從目前看，一個企業能取得成功也與以上五點有密切的聯繫。不管是制度法令、領導者能力、還是市場經營策略及員工支持配合，都與企業經營成敗息息相關。
有這麼一句話“一流的企業是企業文化管人、二流的企業是企業制度管人、三流的企業是人管人。”由此可見一個成功企業的企業文化置關重要。一個優秀的企業，就是要創造一種能夠使企業全體員工衷心認同的核心價值觀念和使命感、一個能夠促進員工奮發向上的心理環境、一個能夠確保企業經營業績的不斷提高、一個能夠積極地推動組織變革和發展的企業文化。只有在這種企業文化下，員工才能樹立積極的工作價值觀，才能真正感受到成功的樂趣，才能體會出個人的責任感和重要性，也才能表現出敬業敬職的精神。公司才能真正被員工所熱愛。
在商戰中要勝過對手，企業管理者就應該在“經營策略（道）、”“經濟環境（天）”、“競爭態勢（地）”、“管理人員（將）”、“規章制度（法）”五個方面佔有主動權。商戰中的“道”，是指企業奉行的正確的經營策略，有了策略及戰略規劃，企業理念，形象以及類型，企業產品才能夠打入市場，深入人心。
商戰中的`“天”，就是市場狀況，消費趨勢。現今由於消費市場的轉變，商品往往淪於價格戰，在這樣情況下，經營者如何另劈蹊徑，是首要面對的課題。
商戰中的“地”，指的是市場環境，包括很多因素比如地緣地理的、政策的環境等。企業藉助“地利”，才能降低成本，拓展市場，提高產品的競爭力。
商戰中的“法”是指企業的制度。企業中，各環節只有合理的規章制度組織起來，才能形成高效的生產力。
商戰中的“將”是指企業的領導者。領導者必備的條件：機智通變、真誠守信、關愛部屬、勇敢果決、管理嚴格。作為企業的靈魂人物，企業家的人格魅力起着不可替代的作用。對內，與員工精誠合作，共同致力於企業振興的紐帶；對外，塑造企業卓越形象。
企業管理者應把握商場上的商機，調整人員的組織架構，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發揮出作用。企業的決策者一定要做周密的計劃，對市場競爭中可能出現的種種情況做出不同的估計和安排，也就是説，要打有準備之仗。面對日益複雜、變化加劇的外部環境，面對公司內更高的員工要求，一個年度開始時，企業要制定本年度的戰略，對人員需求、培訓、績效考評、薪酬管理等做好規劃、未雨綢繆，就可以從容應付未來的發展變化。如果什麼都不準備在當今高速運轉的市場環境中，勢必淘汰出局！
一、兵法解析
近而示之遠，遠而示之近。
意思就是：攻擊的目標雖然在近處，卻裝作遠襲的態勢；着眼在遠方，卻故意作出近攻的樣子。
遠與近是一對矛盾。就時間而言，比如有利於速戰，卻偏要安營紮寨，作出長期駐紮姿態，等敵方放鬆戒備，立即出擊，這是“近而示之遠”。反之，明明是要持久作戰，卻偏要大造聲勢，使敵方日夜戒備，不得安寧，等敵人因此而鬆懈鬥志時，突然給予有力一擊，這是“遠而示之近”。
就空間而論，遠和近又是一個地域概念。明明要攻遠方之敵，卻作出攻擊近敵模樣，待遠敵不備，突然襲遠，這是“遠而示之近”；地處懸崖峭壁，軍隊一到就回頭，揚言繞道而行，暗地卻派精兵沿小路攀山越嶺，這是“近而示之遠”。
楚漢相爭之初，劉邦為了麻痺項羽，燒燬了從關中到漢中的棧道，從而使項羽放鬆了對劉邦的戒備。到了公元前206年，劉邦見時機成熟，便命韓信出兵東征。
韓信為了迷惑楚軍，他先派幾百名士兵去修復棧道，並揚言漢軍要從棧道入關。關中楚將聞訊笑道：“漢軍自己把棧道燒燬了，現在只派了幾百士兵去修這麼浩大的工程，沒有幾年功夫怎麼修得好？”
就在楚將放鬆戒備時，韓信已帶領漢軍主力，抄小路逼近陳倉城下，趁陳倉守將毫無防備，一舉攻克陳倉。
陳倉失守，關中楚軍連連敗北，楚將見大勢已去，被迫自殺。漢王劉邦乘勢攻佔了整個關東地區，為最後擊敗項羽，統一全國打下了基礎。
“明修棧道，暗度陳倉”這就是韓信採取的遠而示之近的計謀。
二、古今聯想
“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
意思是説：
戰爭是國家的大事，它關係到國家的生死存亡，是不可不認真考察研究的。因此孫子主張對待可能遭到的鄰國侵略，務必未雨綢繆，早作準備。如果()遠征他地，一定要在兵力、物力、財力上進行精密的'謀劃，做到“知己知彼，百戰不殆”。另一方面，戰爭有正義戰爭和非正義戰爭之分，“得道者多助，失道者寡助”，在用兵之前，一定要認真考慮研究，絕不可草率用兵。
俗話説：“商場如戰場。”市場上的競爭同樣關係到每一個企業的生死存亡，因此，要正確的認識競爭，不能迴避。
其次，要慎重地對待競爭。高明的企業經營者應該把競爭限制在適當的程度內，必要的時候，還要摒棄前嫌，與競爭對手進行聯合。
最後要敢於競爭，善於競爭。
除此之外，企業經營者樹立競爭觀念還必須同質量觀念，市場觀念，效益觀念，信息觀念，信譽觀念等等聯繫起來，這樣才能使競爭觀念得以全面和徹底地深入企業，才能使企業在激烈的競爭中“致人而不致於人”。
《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋末年的齊國人孫武(字長卿)。
一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，
《孫子兵法》全書共十三篇,各篇均有其主題思想，但又構成一完整的思想體系。《計》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，並制訂作戰計劃。這是全書的綱領。《作戰》主要是廟算後的戰爭動員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力，而是採用各種手段使守敵投降。《形》、《勢》講決定戰爭勝負的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如戰鬥力的強弱、戰爭的物質準備;“勢”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實》講的是如何通過分散集結、包圍迂迴，造成預定會戰地點上的我強敵劣，最後以多勝少。《軍爭》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的先機之利。《九變》講的是將軍根據不同情況採取不同的戰略戰術。《行軍》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。《地形》講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。《九地》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。《火攻》講的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。書中的語言敍述簡潔，內容也很有哲理性，後來的很多將領用兵都受到了該書的影響。
《孫子兵法》既是一部軍事經典著作，又是一部光輝的哲學著作。是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規律，不僅深受戰國以來歷代軍事家的`重視和推崇，對他們的軍事思想和實踐產生了重要的影響，在經濟領域、領導藝術、人生追求甚至家庭關係等方面，也有着千絲萬縷的聯繫。這部中國古代兵學名著雖然僅有5000餘字，卻以其博大精深的戰爭哲理、啟迪心靈的鬥爭智慧在中外軍事思想史上產生了巨大而深遠的影響，堪稱中華優秀傳統文化的瑰寶。
《孫子兵法》雖不可避免地受到它所處時代的限制，有着這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜，這些缺陷並不能掩蓋它的光輝，絲毫也無損於它的偉大。
要始終保持要一顆自強不息的心，要懂得善待身邊的每一個人，善待自已，知己知彼，使自已儘量處於一個純粹至善的境地。才能真正運籌帷幄，決勝千里。孫子兵法的精髓，變則通，只會死套用兵法，紙上談兵，那隻能失敗。這本書裏表現出來的隨機應變、肯動腦筋、抓緊時間、遵守紀律都值得我們學習。
要説孫子兵法前就得説為什麼孫子兵法這麼神奇，很多中國的炎黃子孫麼包括我在內都只知道孫子兵法有名，知道它是老祖宗的智慧結晶，卻不知道它到底為什麼神奇。 直到外國人拿着翻譯不準確的孫子兵法不斷膜拜和讚美才讓我覺得慚愧和感興趣。
一名以色列軍事學家説在西方（歐洲）儘管有過不少軍事偉人，如凱撒 漢尼拔，亞歷山大等，他們能把用兵藝術發揮的淋漓盡致可以和中國的諸葛亮相比。但是在1800年代克勞茲寫出了《戰爭論》之前，沒有任何一本關於戰爭的書籍能和孫子兵法相提並論。而孫子兵法卻是在公元前520年左右就寫出來了。
但古老並不是孫子兵法的神奇之處。 為什麼説西方的書籍不如孫子呢？ 因為在克勞茲之前的西方軍書都是手把手的教你如何派兵佈陣，如何運用不同武器和戰術，這些書的知識有兩個弊端。
第一，隨着時間和科技的進步，他們變得過時和無用。
第二，這些書籍裏面沒有一本是與宏觀戰略沾邊的，頂多只能算單一戰役戰術的研究。基本可以説西方兵書在克勞茲出現前沒有宏觀戰略的概念。孫子兵法與他們不同。就讓我借用一個小故事來告訴你不同在哪，扁鵲是一名神醫，名揚九州，他有2個哥哥也都是醫生，世人就問扁鵲他們三人中醫術誰最高？扁鵲説長兄最好，中兄次之，我是最差的。世人驚訝的問為什麼他們醫術比你好卻沒有你出名呢 扁鵲回答，因為長兄能在人還沒有病之前就把他們調養好，中兄能在病勢還沒惡化前就看出並治癒，而我只知道如何治重病的患者，所以人們認為我是神醫，而他們只會看小病。
孫子也相信同樣的道理，如果一場雙方勢均力敵的大戰役勝利了，大家看了統帥所用的計謀都説好，其實這並不是最好的。恰恰是這些總能做到以多擊少，攻其不備，讓每一場戰役都以絕對優勢輕鬆勝利的才是真正最強的統帥啊。為什麼這位將軍能在同樣條件下甚至在面對比自己強大的敵人下也能做到出其不意，以十擊一，讓敵國對手不知如何進攻，更不知該往哪防備，之所謂“戰已敗者也”，出手前敵人已經犯下致命錯誤，還沒打，對方已經註定是輸家了。這就是戰略，這就是兵法的藝術。這也就是孫子神奇的地方。
孫子是一種思維方式，學懂孫子的.人是學會了一套戰爭哲學。就像一套數學公式，學懂了公式裏每個因數之間的關係以後，無論數字怎麼變都可以算出答案。同時還知道若想得到不同的答案應該調整哪些因數。過了2千年，西方人終於用經濟學把戰爭數學化了。
其中心思想有的和孫子兵法不相上下，有的地方卻還不如孫子。 所以我將試圖結合我學到的“戰爭經濟學”克勞茲的“戰爭論”並以“孫子兵法”為中心加上一些歷史事件來做一個簡短的讀後感和對戰爭的認識給大家一個介紹。
孫子兵法的精闢細節可以寫成書，很多人也成功的寫了，我這篇文章只能做一個引，希望大家讀完之後有興趣去讀一讀我所推薦的書，以便全面的瞭解這位老祖宗的智慧。
《孫子兵法》是一部經典的兵法著作，書中道“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經典之所以成為經典，是因為他在後世被應用被實踐，並且讓實踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現過後的幾千年中，歷史歷經了多少場戰爭，又有多少猛將鋭兵借用《孫子兵法》中的戰略戰術大獲全勝。《孫子兵法》古人用之於戰，現代人亦可用之，用之於生活。
何為道？道乃明政。古時的戰爭需要人力，更需要人心。君主應當同民眾一樣有必勝的目標，有保家衞國的夢想，意志統一，共同生死。古之用兵需要有嚴明的政治，今之社會又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰爭，卻又災難。在大災大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時光，那段自豪的時光。我們，經歷了雪災地震。可是種種不幸並沒有打到我們，我們的領導人和祖國人民團結一心，共同抗災的場景令人感動。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現嗎？或許那段往事不堪回首，可是那段往事讓人難忘。
何為天，何為地？天乃天時，地乃地利。古時用兵作戰不僅僅要靠軍隊實力，除了之前所説“道”之所用帶來的人和之外，還需依靠天時地利。如若不是江面大霧瀰漫，或許諸葛亮便會因為自我定下的三天之內造十萬支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會燒傷自我了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會成就其兵家必爭的美名呢。天時地利在戰時很重要，在此刻的生活當中同樣很重要。為什麼商人會在情人節將玫瑰花精美包裝然後賣出，為什麼大雨天總會有人撐着一把傘外出賣傘，為什麼經營者會挑選店面位置？這些不都是人們在生存和競爭中對天時地利理解過後的運用和實踐嗎？
何為將？將乃明將。戰時擁有一個賢明的大將是福，此刻擁有一個賢明的領導人同樣是福。我們同樣期盼自我的領導富有才華，賞罰有信，對下屬關愛有加；我們也同樣期待着自我能夠成為一個勇敢果斷受人尊重的領導。《孫子兵法》中的.“將”告訴了我們領導之方，告訴了我們成功管理的方法。
何為法？法乃軍法。古時戰爭中軍法嚴明是眾所周知的，僅有擁有嚴明的紀律才會有嚴明的軍隊，僅有嚴明的軍隊才會取得戰爭的勝利。古之軍法，現之律法。在現代這樣一個法治社會，我們需要懂法更需要守法。僅有在有規有矩的社會中，我們才能夠自由發展，良好發展。試想一個沒有法律的國家將會是怎樣，那將會是沒有管制，沒有保護，沒有人權的混亂世界。
《孫子兵法》是兵書，指導軍隊在戰爭中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們在生活中走向成功。
計出三十六，謀走七十二，令發一百單八勢，
計劃，單變於事跡，成演於話語，集點過往心思，攜帶書中歷練，
謀略，掌前後之明，點歲月之命程，畫風雨之習變，收成功之淚幕
令發，兵由將來問，將由時來判，時由自然定，變化萬千，形勢不改————————題記
預走千里之遙，先觀自己過往的路程，再看眼前之事蹟，再守門下歲月之歷練，拔下心中的鎖甲，卸去過往的煩惱，辭去滄海的憂愁，把自己演繹成少説多聽，心無怨，意無狠，回憶無憂傷，消去朋友帶來的路程，組合出自己的路段。
欺人如欺己，小欺，欺自己，大欺欺朋離，欺事如欺世，小欺，負一生，大欺，負三代，若不出家門，欺騙父母，則是欺騙自己的前程，會有人訴到，門前無人助，心中兩行淚，他人不演講，時間判你苦，若欺騙朋友，小則得一絲之利，大則得一世不聚，自己走的路程變成了，朋友越來越少，怨聲越來越多，自己變成了孤獨的一葉。
一朝，一揮，缺一半，猶如有心無相思，如同相遇不懷念，如同知道不不輔助，如同看透不去幫助解透，如同聽見有福，就不顧一切的往前衝，如若聽見危險，就天不管，地不問的，一味的往後撤。
點過往之事，看紅塵之路，思無助，心無行，意執着，不知何去何從，走在迷茫的路上，一念的不規定，照寫了，難以回改的.遺憾，此時心回首，意停留的在傷痕的街口，坐着離別的船隻，風卻把自己推向了無人過問的滄海，此時，無人管，無人問，無人理睬。
温暖的問候，希望的祝福，無私的美麗，心意的伴隨，深情的友誼，帶動了萬景，牽動了滄海，歷練了人生，磨練了四季。
獨一無二，曠古爍今，約下之人美如雪，亮出光輝展天涯，懂你的是那顆會受傷的心，你用你的相約來感到着天涯，演唱着海角。詞語萬千卻不能描述你的姿色，心中百般話語難以講述你的永恆。
你有你的伴，你有你的歡樂，風雨打不動，彩虹難遮掩，歲月難留住，
驕而不傲，停而不動，走而無聲，留而無音，斷而無情，掌而無影。
人伴歡樂，話隨快樂，事留魅音，攜着情思也好，帶着怨恨也好，都要經此景，命此運。
用心講述着温暖的話語，用意細品着對方的思盼。事如鈎，牽着過的的離別和辭景。
説時遲，講時快，歲月不留心，心卻留意景，受折的心思，瀰漫的心理，談着放手和自棄，一生之中在於春，一世之中在於令，忙時多思考，閒時多看書。
神來守，佛來護，鬼來做嫁衣，冒着煙雲問過客，不識人中世界夢，
月落花殘風雨路，幾何滄桑把景望，歎斷蒼穹淚相約，一心只等回首醉。
畫心畫意難畫雪，簡短的相遇成了笑話，相守的時間的卻不能相知。
《孫子兵法》是一部經典的兵法著作，書中道“兵者，國之大事，逝世生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經典之所以成為經典，是因為他在後世被使用被實踐，並且讓實踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現過後的幾千年中，歷史歷經了多少場戰鬥，又有多少猛將鋭兵借用《孫子兵法》中的戰略戰術大獲全勝。《孫子兵法》古人用之於戰，現代人亦可用之，用之於生活。
何為道？道乃明政。古時的戰鬥需要人力，更需要人心。君主該當同民眾一樣有必勝的目標，有保家衞國的理想，意志統一，共同生逝世。古之用兵需要有嚴明的政治，今之社會又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰鬥，卻又災害。在大災大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段苦楚的時光，那段自豪的.時光。我們，經歷了雪災地震。但是種種不幸並沒有打到我們，我們的指示人和祖國國民團結一心，共同抗災的場景令人激動。這樣的高低一心不就是兵法中“道”最好的體現嗎？或許那段往事不堪回想，但是那段往事讓人難忘。
何為天，何為地？天乃天時，地乃地利。古時用兵作戰不僅要靠軍隊實力，除了之前所説“道”之所用帶來的人和之外，還需依靠天時地利。如若不是江面大霧瀰漫，或許諸葛亮便會因為自己定下的三天之內造十萬支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會燒傷自己了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會成就其兵家必爭的美名呢。天時地利在戰時很首要，在現在的生活當中同樣很首要。為什麼商人會在情人節將玫瑰花精巧包裝然後賣出，為什麼大雨天總會有人撐着一把傘外出賣傘，為什麼經營者會挑選店面位置？這些不都是人們在生存和競爭中對天時地利理解過後的運用和實踐嗎？
何為將？將乃明將。戰時擁有一個賢明的大將是福，現在擁有一個賢明的指示人同樣是福。我們同樣期盼自己的指示富有才華，賞罰有信，對下屬關愛有加；我們也同樣期待着自己可以成為一個勇敢果斷受人尊重的指示。《孫子兵法》中的“將”奉告了我們指示之方，奉告了我們成功管理的法子。
何為法？法乃軍法。古時戰鬥中軍法嚴明是眾所周知的，只有擁有嚴明的紀律才會有嚴明的軍隊，只有嚴明的軍隊才會取得戰鬥的勝利。古之軍法，現之律法。在現代這樣一個法治社會，我們需要懂法更需要守法。只有在有規有矩的社會中，我們才幹夠自由發展，良好發展。試想一個沒有法律的國家將會是怎樣，那將會是沒有管制，沒有保護，沒有人權的雜亂世界。
《孫子兵法》是兵書，領導軍隊在戰鬥中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們在生活中走向成功。
《孫子兵法》是一部經典的兵法著作，書中道“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經典之所以成為經典，是因為他在後世被應用被實踐，並且讓實踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現過後的幾千年中，歷史歷經了多少場戰爭，又有多少猛將鋭兵借用《孫子兵法》中的戰略戰術大獲全勝。《孫子兵法》古人用之於戰，現代人亦可用之，用之於生活。
何為道？道乃明政。古時的戰爭需要人力，更需要人心。君主應當同民眾一樣有必勝的目標，有保家衞國的理想，意志統一，共同生死。古之用兵需要有嚴明的政治，今之社會又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰爭，卻又災難。在大災大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時光，那段自豪的時光。我們，經歷了雪災地震。但是種種不幸並沒有打到我們，我們的領導人和祖國人民團結一心，共同抗災的場景令人感動。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現嗎？或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。
何為天，何為地？天乃天時，地乃地利。古時用兵作戰不僅要靠軍隊實力，除了之前所説“道”之所用帶來的人和之外，還需依靠天時地利。如若不是江面大霧瀰漫，或許諸葛亮便會因為自己定下的三天之內造十萬支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會燒傷自己了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會成就其兵家必爭的美名呢。天時地利在戰時很重要，在現在的生活當中同樣很重要。為什麼商人會在情人節將玫瑰花精美包裝然後賣出，為什麼大雨天總會有人撐着一把傘外出賣傘，為什麼經營者會挑選店面位置？這些不都是人們在生存和競爭中對天時地利理解過後的運用和實踐嗎？
何為將？將乃明將。戰時擁有一個賢明的大將是福，現在擁有一個賢明的領導人同樣是福。我們同樣期盼自己的`領導富有才華，賞罰有信，對下屬關愛有加；我們也同樣期待着自己可以成為一個勇敢果斷受人尊重的領導。《孫子兵法》中的“將”告訴了我們領導之方，告訴了我們成功管理的方法。
何為法？法乃軍法。古時戰爭中軍法嚴明是眾所周知的，只有擁有嚴明的紀律才會有嚴明的軍隊，只有嚴明的軍隊才會取得戰爭的勝利。古之軍法，現之律法。在現代這樣一個法治社會，我們需要懂法更需要守法。只有在有規有矩的社會中，我們才能夠自由發展，良好發展。試想一個沒有法律的國家將會是怎樣，那將會是沒有管制，沒有保護，沒有人權的混亂世界。
《孫子兵法》是兵書，指導軍隊在戰爭中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們在生活中走向成功。
《孫子兵法》，想必大家都有耳聞，甚至有很多人專門研究過它，但我敢肯定的是大多數人未必真正搞懂了它。我是直到看過華杉老師的書《華杉講透孫子兵法》才對它有了更深一步的瞭解。
華杉老師的書中提到，歷代有無數的注家都註解過《孫子兵法》，但能經得起時間考驗的也就十一家，是在宋朝整理編輯的這一本書《十一家注孫子》。那到底是哪十一家呢？
第一家説出來相信大家都熟悉，他是曹操。曹操對兵法是真正的知行合一，因為他本人就是一個軍事家，帶兵打仗多年，有過實踐經驗的人註解得最為準確。
在十一家裏註解得最為詳細的是杜牧，唐代詩人杜牧。
為何很多人喜歡學《孫子兵法》呢？我當初就想學一下它的戰術，曾多次去了解，但每次看下來都沒什麼印象，也沒能運用到工作生活當中。
直到看到華杉寫的書，才真正開始瞭解到：
《孫子兵法》不是戰法，而是不戰之法；不是戰勝之法，而是不敗之法；不是以少勝多之法，而是以多勝少之法。
關於“以少勝多”，我相信很多人看《孫子兵法》就是想得到這樣的方法，比如在股市，怎麼樣以最少的資金賺得最多的'回報；在戰場，怎麼以最少的兵力獲得最大的勝利。
其實這些都是錯誤的，就拿投資來説吧，投入的本金越多，當然賺取的回報也就更大。公司的實力越雄厚，在市場上的競爭優勢就越明顯，為什麼那些獨角獸公司能越做越大，就是這個道理，不僅得有實力，而且要有資本的支持，以多勝少。這讓我不禁聯想到曾國藩帶領的湘軍，“結硬寨，打呆仗”，反而打敗了太平天國的軍隊。
人們總以為孫子兵法能夠化腐朽為神奇。其實腐朽就是腐朽，它是化不了神奇的，想成功必須苦練基本功，堅持基本原則，所有的一切都在基本面。
最後，總結一下書中提到的《孫子兵法》九大思想精要。
第一，《孫子兵法》是講以強勝弱而不是以弱勝強，因為弱勝不了強。
第二，打得贏也要算代價，如果打得贏，但是打不起，也不要打。
第三，先生後戰，贏了再打。
第四，要能等待、能忍耐。
第五，一戰而定，勝而不定，則勝利就無意義。
第六，以正合，以奇生，分戰法是基本的戰術原則。
第七，詭道不重要。打仗跟我們平時做的事一樣，不能靠詭計，還是得靠踏實的努力。
第八，知己知彼，關鍵在於知己。
第九，《孫子兵法》不是教你打贏，首先是教你認輸。
好啦，書中的要點基本分享完啦。看完之後，我覺得不要太想信生活中的小概率事件，你以為的小概率事件，有可能是別人苦苦打拼多年才實現的成功，比如美團的創始人王興，在美團之前多次創業，積累了豐富的經驗之後，才有今天的美團。《孫子兵法》的核心思想就是苦練基本功和狠抓基本面。
如果一個人一切都是以我為中心，個人慾望就會驅使這個人不擇手段地去滿足其私慾而不顧他人的死活，就會非常愛感情用事，必定會害人誤己。
孫子不反對戰爭，但反對窮兵黷武。所謂“合於利而動”，其實就是“利”與“德”的統一。能夠恰當地統一，關鍵在於領導者的道德修養素質，而不在於其學位和哲學理論水平的高低。就是説，素質是第一位的，哲學是第二位的。因為哲學屬於理智而不屬於理性，沒有仁德可言。只是能言善辯的人是不能幹大事的，只有道德高尚的人才能把握住“利”與“德”的.關係。
孔子曾説：“巧言令色，鮮矣仁”（《論語》1.3）。國家、企業和單位在選才用人時，一定要非常注意這方面的問題。
以上引用戰爭範例和《孫子兵法》最能説明問題，因為戰爭是“死生之地，存亡之道”；又因為“怒可以復喜，愠可以復悦；亡國不可以復存，死者不可以復生”。也就是説，絕對不可以把做人方面的事情當作兒戲。如果在生活中“馬馬虎虎”地做人，可能只是在生活中造成一些麻煩和損失，可以重頭再來，反覆多次。但是如果養成習慣，在做大事時，就必定會危及自己和他人的生命，想重頭再來，就不可能再有機會了。
所以，想成就大事業的人，必須在日常生活中就自覺主動地注意鍛鍊自己的性格，才有可能如願。而那些沒有修養，只有幻想的人，在關鍵時刻，一定會事與願違的。
企業和單位在選才用人時，一定要非常注意這方面的問題。以上引用戰爭範例和《孫子兵法》最能説明問題，因為戰爭是“死生之地，存亡之道”；又因為“怒可以復喜，愠可以復悦；亡國不可以復存，死者不可以復生”。也就是説，絕對不可以把做人方面的事情當作兒戲。如果在生活中“馬馬虎虎”地做人，可能只是在生活中造成一些麻煩和損失，可以重頭再來，反覆多次。但是如果養成習慣，在做大事時，就必定會危及自己和他人的生命，想重頭再來，就不可能再有機會了。
所以，想成就大事業的人，必須在日常生活中就自覺主動地注意鍛鍊自己的性格，才有可能如願。而那些沒有修養，只有幻想的人，在關鍵時刻，一定會事與願違的。另外，培養人才、發現人才和管理人才時，也必須把治理個人慾望和情感方面的問題放在一切問題的首要位置。正如劉備所説：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”若在慾望和性情方面“姑息養奸”，將來必定會給集體或國家造成極為慘重的損失！而且，連小事都做不好的人，老天爺也不會讓他去做大事的。怨天尤人是於事無補的。
現在許多領導在使用人才時常説：“用人不疑，疑人不用”，其結果往往令人失望，其責任在於領導而不在於被使用的人才。因為領導們在使用這句話的時候都忘了一個重要的前提，就是必須在對所使用人才的品行和才能有着全面的瞭解。否則，一味盲目地信任，只會造成終身遺憾。趙藩曾説：“不審勢即寬嚴皆誤。”
上一篇主要講的是《孫子兵法》的第一篇（始計篇）的第三部分，詭道/用詐，告訴我們“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”的思想。這一篇文章主要介紹《孫子兵法》的第一篇“始計篇”的第四部分，示弱。
一、兵法解析：能而示之不能。
意思就是：本來是能攻或者能守，卻故意把自己偽裝成不能攻或者不能守，沒有力量的樣子，誘騙敵人上鈎。關於“示弱”思想，後世兵家多有論述：
《淮南子·兵略訓》雲：“用兵之首，示之以柔而迎之以剛；示之以弱而乘之以強。”《六韜·武韜·發啟》雲：“猛獸將搏，弭耳俯伏；對人將動，必有愚色。”意思就是：兇猛的野獸準備捕捉食物，先低着耳朵把身子貼俯在地上不動；聰慧的人準備行動，先表現出一副愚弱的'樣子。
“能而示之不能”之所以有奇效，一是由於示弱能麻痺敵人，造成判斷的失誤；二是可以讓敵人先機而動，使其作戰意圖暴露無遺，從而創造戰機，戰而勝之。但是，事物總是一分為二的，在運用“能而示之不能”時要把握兩點：一是示弱要適可而止，示弱的過程是創造戰機的過程，一旦戰機成熟，應即刻收弱逞強；二是示弱要與出奇結合，示弱不是目的，要暗中設下伏兵，示弱在前，出奇在後，方能乘隙破敵。
“能而示之不能”是克敵制勝的妙法。《孫子兵法·始計篇》説：“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。”
意思就是：將如果能聽從我的計謀，用兵作戰一定能勝利，我就留下；如果不能聽從我的計謀，用兵作戰必定失敗，我就離去。
這裏“留之”、“去之”的標準在於“將”是否“聽吾計”，而“將”是否能“聽吾計”的關鍵又在於“吾”是否識才，換句話是，“吾”若識才，則“將聽吾計”，並且“用之必勝”；“吾”若不識才，則“將不聽吾計”，結果只能是“用之必敗”。孫子在這裏提出的思想，實則為領導者如何識才的問題。古人云：“千里馬常有，而伯樂不常有。”同樣，人才也是有的，關鍵在於領導者是否善於識別人才。領導者只有瞭解人才的特點，把握好識別人才的原則，掌握識別人才的方法，注意發現潛在人才，還要警惕口蜜腹劍者，才能成為善於識才的伯樂。
二、讀後感
“示弱”是一種暗示，暗示着我們要時刻注意自己的言行，切不可狂妄自大；
“示弱”是一種提醒，提醒着我們不要看不起任何人，可能他只是在某種程度上的“示弱”。
所以，到最後呢，無論自己官升幾何，在為人處世以及戰略決策上都不可莽撞，要時刻清楚自己的定位。
對於創業領導者而言，識人才是雙向的，不合團隊價值的不要，不積極上進的不要，這可能也是組建一個鐵打的軍隊很難的原因吧。
學問齋