夏朝的歷史小故事

歷史是現實的紀錄,莫説十幾年前的現實都難以記清,就更遑論幾千年前的現實 。下面是本站小編為您整理的夏朝的歷史小故事，希望對你有所幫助!

夏朝的歷史小故事篇一：和親政策是夏朝興亡的關鍵

關於夏禹和塗山氏的婚姻有過這樣的記載：“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣，乃有九尾白狐造於禹。’禹日：‘白者，吾之服也;其九尾者，王者之證也。’塗山之歌日：‘綏綏白狐九尾龐胖，我家嘉夷，來賓為王，成家成室，我造彼昌，天人之際，於茲則行，明矣哉!禹因娶塗山，謂之女嬌。’”

從大禹和塗山氏的婚姻來看，夏族不但女孩子外嫁有太多禁忌，要在高台上等待神靈的昭示，男子娶妻也要藉助宗教巫術的手段完成。而在政治方面，禹因為治理洪水的共同事業與塗山氏結成聯盟。這就説明了在當時社會已經打破了以血緣為紐帶的氏族婚姻關係。幾個氏族的聯盟構成了強大的部落。有利於增強該部落的軍事抵抗能力，抵抗外部落的入侵，以及增強該部落的生存能力。還有在東夷居住區的塗山召開的諸侯大會，可以看出，東夷族與夏族的關係已經是一個不可分割的整體。通過與東夷族的聯姻增加了夏族的政治、軍事力量。禹起用東夷族的人，並委以重任，還準備以皋陶和益作為自己王位的繼承人，這足以説明夏族的政治體系得到了改善和進步。

夏族與塗山氏結成聯盟。兩族也就加強了經濟方面的往來。兩族在生活用品、農業方面形成了互補。夏族的商人可以把塗山氏沒有的、而夏族比較盛行的物品拿到塗山氏去換購商品。塗山氏也通過同樣的辦法，促進了兩國之間的經濟發展，人民生活安康。避免了戰爭的發生，社會的安定，夏族得以逐漸的強盛起來。

夏族與東夷族通過和親加強了兩族間的文化交流。我曾經聽先生給我講的考古紀實説，在二里頭文化中發現的玉器，以及漆器、絲麻織物等，這些在太湖流域良渚文化中特別發達。在餐飲器器方面，二里頭文化早期的炊器主要是深腹罐和鼎，良渚文化的炊器主要也是釜和鼎。那個時候就有了建築，良渚文化中出現大面積的人工“土築金字塔”，就是經過人工夯打而修築的一種高台土丘，是埋葬權貴人物並作祭壇用的場所，與二頭裏文化中發現大面積的夯土宮殿建築基址的情況大致是相同的。在夏族居住只發現登封告城王城崗一處屬於宮城性質的城址，這就是城牆最初的建築，一定是屬於東夷族的發明。夏族與東夷族在服飾文化、工藝文化、建築文化都充分地融合在一起，兩族的文化都得以補充和充分的發展，東夷族與夏族形成了一個不可分割的整體。

伯益因輔佐大禹治水有功，娶了姚姓之女為妻，以此使贏的姓族得到了長足的發展。而伯益的才能也得到了禹的賞識和認可。於是，禹也就準備把伯益作為自己的繼承人。伯益在夏族的政治權勢和地位也就得到了提高，由此也就引發了大禹的兒子啟驅逐伯益而奪取王位的事件，也就使夏族的政治制度由“禪讓制”轉變為“世襲制”。此時的王權與前期相比得到了強化。夏王不僅對家裏的奴隸可以任意生殺，而且對同族成員也漸漸樹立權威。由此產生了軍隊、城牆、監獄。社會政治制度也發生了極大的改變，夏朝也逐漸建立起來。

伯益本是東夷集團部族的首領，通過此次聯姻，使夏族大禹與東夷族的關係更加密切。在商貿方面，伯益與姚姓之女聯姻後比大禹娶塗山氏女時的經濟往來更加盛行。此時的夏代已經不是處於原始氏族社會，也不是處於城邦式的初期的奴隸制社會，而是處在我國曆史上一個大發展，大變革的時代。也就説從此時起結束了城邦式小國林立的初期奴隸制的階段，開始建立起一個奴隸制大一統的奴隸制國家——夏王朝。同時，更加密切了與東夷族的文化交流。

夏桀是夏王朝的末代君主。他文才出眾，武藝超羣，本來如此文韜武略的男人應該有能力成為一個英明的君王。可遺憾的是：夏桀娶了妹喜，妹喜實在是天生的一個美人胚子，妺喜是有施國專為傾覆夏朝而來的，因此她變着花樣來使夏桀浪費民力財力，使民怒沸騰。但夏桀對她的要求百依百順，樣樣照辦。

夏朝的建立與興衰是與東夷大姓由和親關係結成的聯盟密切相關的，所以同東夷的關係始終是夏朝最緊迫最重要的內政問題之一。為確保東夷諸氏族部落的歸屬，夏朝從大禹到帝發都非常注意帝族同東夷大姓有仍氏、有莘氏的和親關係。夏朝的建立，在很大程度上是太昊後裔有莘氏和塗山氏大力支持的結果，但由於夏桀迷戀於有施氏的女兒妹喜，使夏朝同有仍氏的和親關係完全破裂，並遭到整個東夷族的反抗而滅亡了。夏王桀由於沒有處理好同東夷族的和親關係，以及自己的暴虐、昏庸，導致了夏王朝的滅亡。

夏朝的歷史小故事篇二：夏啟繼位始末

夏啟在中國古代歷史上頗有名氣，一是因為他是因治理大水而有名的大禹的兒子，二是因為他是中國夏朝的第二個君主，三是因為他用武力奪取了王位，是中國歷史上由“禪讓制”變為“世襲制”的第一人。“父傳子，家天下”由他開始在中國沿襲了四千多年。

據歷史學家考證，夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地塗山(今浙江紹興西北);遷都黃台岡(今河南新密境內);年號帝啟元年(辛丑，公元前2060年)。

那麼，在四千多年前君主禪讓制度流行的年代，是什麼細節促成夏啟得到王位?夏啟為什麼又要用武力鞏固王位呢?

《史記》和《尚書》都敍述了堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。唐堯死後，虞舜繼位，用同樣的推舉方式，經過治水考驗，以姒禹為繼承人。姒禹晚期，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，姒禹又舉伯益為繼承人。可以説，禪讓制在當時的社會背景下是一種非常理想的人才選拔制度，是選舉“賢能”的體現，是人民意願的體現，天下之大人人平等。

中國上古時期的禪讓制度，最早記載於《尚書》。後來中國的王朝更替，也有以禪讓之名行奪權之實的。這些“禪讓”包括：公元8年，西漢的孺子嬰禪讓給新朝的王莽;公元220xx年，東漢獻帝劉協禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420xx年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年，南朝宋順帝劉準禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元520xx年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅……

非常明顯，禪讓制確有弊端。一是在上古時期各種監督機制不完善和管理透明度不高的情況下，禪讓也只是一種外在形式而已，所謂人才的賢能是口口相傳的，是可以人為神話的;二是禪讓制的實施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領要躲在山間森林或者隱蔽之處，推讓再三，然後由族人或者部下擁戴他出來——這種假惺惺的禮讓是本文敍述的細節關鍵。

虞舜百歲時到南方巡遊，突然患病，死在了蒼梧山(今湖南寧遠縣南)。接任的姒禹聽到此訊，親自率領眾臣以隆重的禮儀為舜建造了陵墓，並在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠)。守孝期滿之後，姒禹讓出了帝位給虞舜的兒子，自己躲避起來。但是，百姓對姒禹十分擁護，因為姒禹治水對百姓的貢獻太大，因此，姒禹最終繼承了帝王之位。

姒禹晚年，想效仿堯、舜，找一個賢能的人來接替自己，曾徵詢各部落首領的意見，挑選在帝舜時就掌管刑法的皋陶作他的繼承人，讓皋陶管理政事。可惜，皋陶品德雖好，年齡太大，沒等接任，皋陶就先禹王而死去。姒禹又立伯益為接班人，卻把軍政大權交給了兒子夏啟，而且外出的時候，常常帶着兒子夏啟。結果，夏啟在百姓當中的形象遠勝過伯益。這個細節是姒禹無意間為禪讓制的覆滅埋下的禍根。

公元前2061年秋，帝禹出巡時在會稽死了，雖然，帝禹臨終前有意把天下“禪讓”給伯益;但是，伯益輔佐帝禹執政的時間太短，百姓尚未蒙受他的德澤，所以各氏族首領都不去朝拜伯益而去朝拜夏啟，並且説：“吾君之子也(啟是我君帝禹的兒子啊)”(《孟子》)。伯益並非無德無才，而是兢兢業業為國家出力。伯益曾經是大禹治水的一名主要助手，發明過一種鑿井的新方法。伯益擅長畜牧和狩獵，曾教會人們用火燒的辦法來驅趕林中的野獸。

然而，伯益的想法過於天真。伯益以為天下從此就是自己的了，便在帝都陽城(今河南登封市告城鎮)即位稱王，坐上了天子之位。但是，伯益也看到了百姓對夏啟的擁戴，看到了自己所處位置的不穩定。帝禹三年喪服完畢以後，伯益就將天下讓給帝禹的兒子夏啟，自己避居到箕山的南面去了。當年，唐堯禪讓帝位給虞舜，虞舜躲避起來，客套了一番，禮讓給了唐堯的兒子丹朱，最後，還是虞舜做了帝王;虞舜禪讓帝位給姒禹，姒禹也躲避起來，客套一番，禮讓給了虞舜的兒子商均，最後，還是姒禹坐了帝位;現在，姒禹禪讓帝位給了伯益，伯益當然也要學着先輩的樣子，躲避起來客套一番了。急什麼，帝位早晚是自己的。

這是中國帝王禪讓史上的一個關鍵細節，也是中國上古歷史的一個關鍵細節——伯益假惺惺地“避居箕山之陽”，期望夏啟假惺惺地號召百姓呼喚伯益出山，可是，伯益的願望沒有實現。夏啟沒有對他客套，百姓也沒有擁戴他出山，伯益的願望成為了泡影。假如伯益沒有假惺惺地“避居箕山之陽”，按照夏禹的禪讓堅決繼位，禪讓制一定還會繼續延續若干年，中國歷史還不至於早早進入“家天下”王位繼承時代。但是，伯益偏偏假惺惺地“避居箕山之陽”，讓中國古代歷史就此轉換了一個新的時代。

夏朝的歷史小故事篇三：夏朝都城為什麼遷移

夏朝，中國史書記載的第一個世襲王朝。一般認為夏朝是一個部落聯盟形式的國家，而中國馬克思主義史學將夏朝定性為一個奴隸制國家。中國歷史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開始的。夏王朝是中國歷史上的第一個重要王朝，依據史書記載，自唐、虞至夏、商、週三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。此時期的文物中有一定數量的青銅和玉製的禮器，所以其文化及文明程度高於新石器晚期文化。美國曆史學會最新出版的高校教科書《新世界史》(傑裏.本特利編著)已經對夏朝經濟生活和社會形態做了全面詳細的論述和承認。由於龍山文化和仰韶文化遺址的出現，歷史學家認為，河南偃師二里頭遺址便是夏朝遺存。對夏王朝記載比較多的是司馬遷的《史記》，據《史記》記載，夏王朝大約從公元前21世紀初到公元前16世紀初，前後大約有500餘年，經歷了5個世紀，有17個帝王先後作為統治者。

早在大禹治水之後，由於大禹深受擁護，根據“禪讓”制而做了舜的繼承人。他在位時，曾經將當時的中國劃為9個州，這大概就是“九州大地”的來歷。大禹還制定了各種制度，為夏朝的建立奠定了一定的基礎。大禹死後，他的兒子啟繼承了權位。啟在與伯益爭奪權位的鬥爭中獲勝，而且殺死了伯益。而伯益本來是大禹按照禪讓制選定的傳位的對象，啟的即位，打破了禪讓制，成了歷史上王位世襲繼承製的開端。也就是“公天下”變成了“家天下”。啟在位期間，完成了夏朝的建立，而且使夏朝走上了鼎盛時期。夏朝統治的範圍大約以今天河南省的西部為中心，北到河北，南到湖北;東到今天的河南、河北、山東的三省交界處，西到山西南部。

可是，啟死後，繼承王位的太康在東夷族的進攻下喪失了權力，經過3代的爭鬥，直到少康繼位以後夏朝才得以鞏固穩定。這就是從“太康失國”到“少康中興”的過程。以後的統治者都善於控制東夷，或是同東夷搞好關係。可是到了桀統治的時候，卻一味地討伐邊國，耗費了大量財力。而且，桀是一個昏庸無能、貪圖享受的暴君，殘害百姓，重用奸佞。在夏王朝陷入內外交困時，商湯對它進行了討伐。桀被商湯戰敗，被放逐以後就死了，夏王朝被商朝所取代。夏王朝的各種制度和經濟文化上的發展，尤其是在農業生產、鑄銅技術、天文曆法等方面的進步都對後世有很大影響。

由於夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對其瞭解還主要依賴古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來，河南省偃師縣二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個側面揭示了作為奴隸制的晚期部落聯盟夏國的政治、經濟及社會文化、生活等各方面的情況。

夏朝都城位於安邑，即現在的山西省運城市夏縣。

直至夏的最後一個國王桀，他是歷史上有名的暴君。桀雖然有智有勇，但很殘暴兇殘，殺人成性，加上酗酒好色，勞民傷財，殘害百姓。東邊的商部落便趁機起兵伐桀，滅掉了夏朝,史稱"商湯革命"。

夏自禹至桀，歷十四世十七王，存在了將五百多年時間。