論語·為政篇 春秋戰國
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養;不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也。”
《論語·為政篇》譯文
孔子説：“用道德來統治國家的人，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環繞在它的周圍。”
孔子説：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
孔子説：“用強權手段、法制禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只能免於犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去統一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心裏歸服。”
孔子説：“我十五歲立志於學習；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
孟懿子問什麼是孝，孔子説：“孝就是不要違背禮。”不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他説：“孟孫問我什麼是孝道，我回答他説不要違背禮。”樊遲説：“這是什麼意思呢？”孔子説：“父母活着的時候，要依照規定的禮節侍奉他們；父母去世後，依規定的禮節安葬他們，祭祀他們。”
孟武伯問什麼是孝。孔子説：“父母只用為兒女的身體健康擔憂，而不用擔憂其他方面。”
子游問什麼是孝。孔子説：“當今許多人認為的孝呀，就是能夠贍養父母便足夠了。其實狗和馬，也都有人飼養。如果對自己的父母不恭敬孝順，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”
子夏問什麼是孝。孔子説：“侍奉父母時，最不容易的就是對父母和顏悦色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子説：“我給顏回授課，一整天下來他都不提任何反對意見和疑問，像個愚鈍的人。等他回去後，我觀察他私下裏同別人討論時，卻能發揮我所講的，可見顏回他並不愚笨呀！”
孔子説：“看一個人的所作所為，應看他言行的動機，觀察他所走的道路，瞭解他心安於什麼事情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子説：“温習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那麼就可以憑藉這一點去做老師了。”
孔子説：“君子不像器具那樣，只有一種用途。”
子貢問怎樣做一個君子。孔子説：“應該先行動實踐自己想要説的話，做到後再把它説出來。”
孔子説：“君子團結眾人卻不與人勾結，品格卑劣的人則是互相勾結。”
孔子説：“只是學習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。”
孔子説：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅。”
孔子説：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
子張要學謀取官職的辦法。孔子説：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不説，對於真正懂得的，也要謹慎地説出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對於真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能減少事後懊悔。説話很少犯錯，做事很少後悔，自然就有官職俸祿了。”
魯哀公問：“用什麼方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答説：“提拔那些正直的人，讓他們居於不正直的人之上，老百姓就會服從了；把不正直的人提拔上來，讓他們居於正直的人之上，老百姓就不會服從統治了。”
季康子問道：“要讓老百姓恭敬、盡忠並互相勉勵，應該怎麼做呢？”孔子説：“如果你用莊重的態度對待他們，他們就會恭敬；如果你能孝順父母、愛護幼小，他們就會忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會互相勉勵。”
有人對孔子説：“你為什麼不去從政呢？”孔子回答説：“《尚書》上説，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”
孔子説：“一個人如果不講信用，不知道他還能做什麼。就好像牛車沒有大車轅和車轅前橫木相接的關鍵，馬車沒有轅前橫木兩端的木銷，它還怎麼行駛呢？”
子張問孔子：“今後十世的禮儀制度可以預知嗎？”孔子回答説：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內容也是可以知道的。以後如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
孔子説：“不是你應該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
論語十則
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《學而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衞靈公》）
翻譯：
第一則:學習方法 子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《學而》) 孔子説:"學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？" 重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。 (2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：按時地去複習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有温習、實習、練習的意思。 (4)説：通假字，音yuè，實意“悦”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。 (6)樂：與説有所區別。舊注説，悦在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有説出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是説別人不瞭解自己。 (8)愠：拼音：yùn，生氣，發怒。 （9）君子：道德上有修養的人。 補充詞解釋： 而：連詞。(可譯為並且）例：學而時習之。 轉折。(可譯為卻) 例：人不知而不愠。 亦（yì）：同樣、也是。 乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。 自：從。 知：瞭解。 本段理解： 第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。 第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。 第3句話講的是為人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則:為人處事 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》) 曾子説:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否複習過了呢？ " 重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據説《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實 (5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指温習、實習、演習等。 補充詞解釋： 吾：我。 日：每天。 三：多次。 省：檢查，反省。 為：替。 謀：謀劃。 忠：盡心盡力。 信：誠信 傳：老師傳授的知識
第三則:學習方法 子曰：“温故而知新，可以為師矣。”(《為政》) 孔子説：“複習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑藉這點就可以當老師了。” 重點字詞解釋: 注：本章的“温故而知新”有兩解。一為“温故才知新”：温習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“温故及知新”：一方面要温習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。 我以為合併這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閲覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“温故而知新”。 也有學者以為作“温故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。 故：舊的知識（形容詞用作名詞）。 而：連詞，表順承，就 知：領悟。 可：可以。 以：憑藉。 為：作為。 另外詞解釋： 温故知新（成語）： 請注意不是温故而知新 【解釋】：温：温習；故：舊的。温習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 【出自】：《論語·為政》：“温故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“温故知新已難，而知德者鮮矣。” 【示例】：～是學習上的重要方法。 【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他
第四則:學習與思考的辯證關係 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》) 孔子説:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。” 重點字詞解釋： 而：連詞，錶轉折。 則：連詞，相當於“就”、“便”。 罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。 殆（dài）：這裏指有害。本意：危險。 本段講了學習與思考的的辯證關係，認為二者不可偏廢。
第五則:學習態度 子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》) 孔子説：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。” 1、誨女知之乎！ 教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》） 2、誨女知之乎！ 我告訴你什麼叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》） 3、誨女知之乎！ 我教你怎麼算知道吧！（錢穆《論語新解》） 4、誨，女知之乎？ 教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》） 5、誨女，知之乎？ 我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》） 6、誨女知之乎！ （我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》） 7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》） 孔子説：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。 重點字詞解釋： 女：通假字“女”通“汝”，你。 知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。 之：代孔子教的東西 誨：教，傳授。 乎：語音助詞。 由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。 本段理解：孔子説這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
第六則:學習態度 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《里仁》) 孔子説：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。” 重點字詞解釋: 思:希望,想着。 省：指反省有沒有相同的毛病。 齊：看齊 賢：德才兼備的人 焉：句末語氣詞 本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑑，取長補短。
第七則:學習態度 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》) 孔子説：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。” 重點字詞解釋： 必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。 三：泛指多次； 焉：兼詞“於之”，在那裏； 之：字指擇其善者而從之：代善者； 之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八則:修身做人 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》） 曾子説：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負着重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？” 詞語解釋： 弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅 仁：這裏指儒家的推己及人，仁愛待人 已：結束
第九則:修身做人 子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” (《子罕》) 孔子説:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！ 之：這裏的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。 歲寒：一年中的寒冷季節,深冬 然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。 士：有抱負的人。 本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。
第十則:修身做人 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衞靈公》) 子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子説：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。” 重點字詞解釋: 一言：一個字。 行：奉行。 其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的`推己及人，仁愛待人。 欲：喜歡，想。想要（做的事）。 施：施加。 其：大概 評析本段：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。【死而後已】：死了以後才停止。形容為完成一種責任而奮鬥終身。【温故知新】 ：温習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。【任重道遠】：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。【擇善而從】：指選擇好的學，按照好的做。【見賢思齊 】：見到德才兼備的人就想向他學習，和他一樣。【三人行,必有我師】：一些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。【己所不欲，勿施於人】：自己不想做的事情，不要強加給別人。【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚。【三省吾身】：省：檢查、反省；身：自身。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
論語·先進篇 春秋戰國
子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不説。”
子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
《論語·先進篇》譯文
孔子説：“先學習了禮樂而後做官的，是原來沒有爵祿的平民；先做了官而後學習禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才，那麼我贊成選用先學習禮樂的人。”
孔子説：“曾跟我在陳國、蔡國之間遭受困厄的弟子們，現在都不在我的身邊了。”
德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能説會道的有：宰 我、子貢；精於政事的有：冉有、季路；通曉古典文獻的有：子游、 子夏。
孔子説：“顏回這個人啊，不是對我有幫助的人，他對我説的話沒有不喜歡的。”
孔子説：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話沒有異議。”
南容把幾句“白圭”詩讀了好多遍,孔子就把自己老兄的女兒嫁給了他。
季康子問孔子：“你的弟子中誰最好學呢？”孔子回答説：“有一個叫顏回的學生很好學，不幸早逝了。現在再也沒有像他那樣的了。”
顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車賣了給顏淵做一個外槨。孔子説：“不管有才能還是沒才能，説來也都是各自的兒子。孔鯉死了，也只有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨。因為我曾經做過大夫，是不可以徒步出行的。”
顏淵死了，孔子説：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”
顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人説：“您悲痛過度了！”孔子説：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”
顏淵死了，孔子的學生們想要厚葬他。孔子説：“不可以”學生們還是厚葬了他。孔子説：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能像對待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學生們要這樣辦。”
季路問服侍鬼神的方法。孔子説：“人還不能服侍，怎麼能去服侍鬼神呢？”季路又説：“敢問死是怎麼回事？”孔子説：'對生都知道得不清楚，哪裏能知道死呢？”
閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強的樣子；冉有、子貢的樣子温和快樂。孔子很高興。但他説：“像仲由這樣，恐怕得不到善終”
魯國的執政大臣要翻修長府。閔子騫説：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子説：“閔子騫這個人平常不大説話，但一開口必定説到要害上。”
孔子説：“仲由彈瑟，為什麼在我這裏彈呢？”孔子的其他學生因此而不尊重子路。孔子説：“仲由的學問啊，已經具備規模了，只是還不夠精深罷了。”
子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更優秀呢？”孔子回答説：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上。”子貢説：“那麼是子張優秀一些嗎？”孔子説：“過分和不足是一樣的。”
季氏比周天子左右的卿士還要富有，冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子説：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
孔子説：“顏回呀，他的道德修養已經差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測市場行情往往很準。”
子張問成為善人的方法。孔子説：“如果不沿着前人的腳印走，其學問和修養就不到家。
孔子説：“總是談論、讚許那些言語誠實的人。這種善談的人到底是真君子呢？還是隻是偽裝莊重的人呢？”
子路問：“聽到了應當做的事情就要立刻去做嗎？”孔子説：“有父親兄弟在，怎麼能聽到就立刻去做呢。”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子説：“聽到了就行動起來。”公西華説：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答説‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了，敢再問個明白。”孔子説：“冉求平日做事退縮，所以我激勵他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他。”
孔子被囚禁在匡地，顏淵後來趕來。孔子説：“我還以為你死了呢。”顏淵説：“您還活着，我怎麼敢先死呢？”
季子然問：“仲由和冉求可以稱作是大臣嗎？”孔子説：“我以為你是問別人，原來是問仲由和冉求呀。我們所説的大臣，應該能以合於仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不幹。現在由和求這兩個人呀，只算得上是備位充數的臣罷了。”季子然又問：“那麼，他們肯聽話嗎？”孔子説：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會聽從的。”
子路叫子羔去做費地的長官。孔子説：“是禍害子弟的做法。”子路説：“有百姓，有土地五穀，何必讀書才算學習？”子説：“所以我討厭那些能説會道的人。”
子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐着。孔子説：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。(你們)平時常説：‘沒有人瞭解我呀！’假如有人瞭解你們，那麼你們打算怎麼做呢？”子路不假思索地回答説：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接着又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。“冉有，你怎麼樣？”冉求回答説：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎麼樣？”公西華回答説：“我不敢説能做什麼，願意學習罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我願意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”“曾皙，你怎麼樣？”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接着鏗的一聲，放下瑟直起身子回答説：“我和他們三人的才能不一樣。”孔子説：“那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”曾皙説：“暮春時節，春天的衣服已經穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水裏游泳，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌兒回來。”孔子長歎一聲説：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最後走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎麼樣？”孔子説：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”曾皙説：“您為什麼笑仲由呢？”孔子説：“治國要用禮，可是他(子路)的話毫不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”孔子説：“怎麼見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”曾皙再問：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”孔子説：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什麼呢？公西華只能替諸侯做小相，那麼，誰又能給諸侯做大相呢？”
原文：
論語十則
先秦：佚名
子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《學而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衞靈公》）
譯文：
子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《學而》）
孔子説：“學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
曾子説：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否複習過了呢？”
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子説：“複習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑藉這點就可以當老師了。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
孔子説：“只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔子説：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
孔子説：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子説：“幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
曾子説：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負着重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）
孔子説：“直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最後落葉的。”深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衞靈公》）
子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個字呢？”孔子説：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。”
註釋：
子曰：“學而時習之，不亦説（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學而》）
子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。時習：按時地去複習。説：通假字，實意“悦”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。樂：與説有所區別。舊注説，悦在內心，樂則見於外。人不知：此句不完整，沒有説出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是説別人不瞭解自己。愠：生氣，發怒。君子：道德上有修養的人。而：連詞。（可譯為並且）例：學而時習之。轉折。（可譯為卻）例：人不知而不愠。亦：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。自：從。知：瞭解。
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。三省：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指温習、實習、演習等。吾：我。日：每天。三：多次。省：檢查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識。
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領悟。可：可以。以：憑藉。為：作為。
子曰：“學而不思則罔（wǎng），思而不學則殆（dài）。”（《為政》）
而：連詞，錶轉折。則：連詞，相當於“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆：這裏指有害。本意：危險。
子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
思：希望，想着。省：指反省有沒有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼備的人焉：句末語氣詞。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“於之”，在那裏；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
士：有抱負的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅強。毅：剛強，勇毅。仁：這裏指儒家的推己及人，仁愛待人。已：結束。
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）
之：這裏的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節，深冬然後（古今詞）：然，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衞靈公》）
一言：一個字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。
【死而後已】：死了以後才停止。形容為完成一種責任而奮鬥終身。
【温故知新】：温習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【任重道遠】：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。
【擇善而從】：指選擇好的學，按照好的做。
【見賢思齊】：見到德才兼備的人就想向他學習，和他一樣。
【三人行，必有我師】：一些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。
【己所不欲，勿施於人】：自己不想做的事情，不要強加給別人。
【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚。
【三省吾身】：省：檢查、反省；身：自身。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
論語·泰伯篇
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
曾子曰：“以能問於不能；以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”
曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”
子曰：“民可，使由之。民不可，使知之。”
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
子曰：“不在其位，不謀其政。”
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
《論語·泰伯篇》譯文
孔子説：“泰伯可以説是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當的詞句來讚美他。”
孔子説：“恭敬卻不知禮，就會徒勞無功；謹慎卻不知禮，便會畏縮拘謹；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民眾中則會興起仁德的風氣；君子不遺棄故交舊朋，那民眾便不會對人冷淡漠然了。”
曾子生病了，把他的學生召集到身邊來，説道：“看看我的腳！看看我的手有沒有損傷。如何做到沒有損傷的呢？如詩所言：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以後，我才知道自己可以免於禍害刑戮了！弟子們！”
曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對他説：“鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，説出來的話也是善良的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯誤。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
曾子説：“有才能卻向沒有才能的人請教，知識淵博的人卻向知識淺薄的人請教；有學問卻像沒學問一樣；滿腹知識卻像空虛無所有；即使被冒犯也不去計較。從前我的一位朋友就這樣做過了。”
曾子説：“可以把幼小的君主託付給他，可以把國家的政權寄放於他，即使在生死存亡關頭也不會妥協。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
曾子説：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負着重大的使命(或責任)，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
孔子説：“人的修養從學習《詩》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂使所學得以完成。”
孔子説：“對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道為什麼要這樣做。”
孔子説：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人憎惡太過，也是一種禍害。”
孔子説：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了。”
孔子説：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”
孔子説：“做人要勤奮好學，要堅持真理，堅定信仰。處在危險境地的國家不進入，處在亂世的邦國不去居住。天下國家有正道就現身，荒亂無道就隱退。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”
孔子説：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。”
孔子説：“從太師摯開始演奏，到結尾演奏《關雎》樂曲的時間裏，豐富而優美的音樂在我耳邊迴盪。”
孔子説：“狂妄而不正直，無知又不謹慎老實，表面上誠懇卻不守信用，不知道為什麼會有這樣的人。”
孔子説：“學習知識就像追趕什麼似的，追趕上了又擔心會丟失。”
孔子説：“多麼崇高啊！舜、禹擁有天下，不是為了自己享受卻是為了黎明百姓。”
孔子説：“真偉大啊！真崇高啊！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法於上天。他的恩德多麼廣大啊，百姓們真不知道該怎麼來讚美他。真是崇高啊，他創建的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”
舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也説過：“我有十位能幫助我治理國家的賢臣。”孔子説：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以説是最高的了。”
孔子説：“對於禹，我對他沒什麼意見；他的飲食很簡單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡樸，祭祀時卻儘量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用於溝渠水利上。禹，我對他確實沒有意見了。”
學問齋